أخرى491 صفحة
فهرس الكتاب
1خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الرابعص12المطلب الثاني: الزهراء بعد الرسول الأكرم (ص)ص53الفصل الأول: إنكاره هكذا بدأص74بدايةص95630 - أنا لا انفي كسر ضلع الزهراء لكنني غير مقتنع بذلك.ص96631 - النفي يحتاج إلى دليل كما الإثبات يحتاج إلى دليل.ص97وقفة قصيرةص108632 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث كسر ضلع الزهراء.ص119633 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث ضرب الزهراء على خدها.ص1110634 - يتحفظ على أحاديث ضربها وكسر ضلعها.ص1111635 - ضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها لا يتصل بالعقيدة.ص1112636 - لا يهمني كسر ضلع الزهراء أو لم يكسر.ص1113637 - القول بكسر ضلعها أو عدمه لا يمثل له أية سلبية أو إيجابية.ص1114وقفة قصيرةص1115638 - ناقشت كل العلماء في إيران وغيرها حول ضرب الزهراء فلم يقنعوني.ص1416639 - نفي الضرب وإسقاط الجنين، وكسر الضلع لا يعني تبرئة أحد.ص1417640 - ضرب الزهراء والإسقاط و.. لا يتصل بالعقيدة.ص1418641 - الإجماع على الضرب وإسقاط الجنين لم يقنع هذا البعض.ص1419642 - هذا البعض يسأل الناس العاديين: هل كسر الضلع ثابت عندكم؟!ص1420وقفة قصيرةص1521643 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم ضربهم لها.ص1722644 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم إسقاط الجنين.ص1723645 - لو اعتدوا على الزهراء لما سكت الناس.ص1724646 - لم تضرب فاطمة، ولا كسر ضلعها، ولا كشف بيتها، بدليل قول كاشف الغطاء.ص1725647 - لو ضربت الزهراء لاحتج به علي.. لأن ذلك يثير الجماهير..ص1726648 - لا دليل شرعيا على إحراق الباب.ص1727649 - لا دليل شرعيا على ضرب الزهراء.ص1728650 - لا دليل شرعيا على كسر الضلع.ص1729651 - تحريف سند الرواية ثم القول: سند رواية دلائل الإمامة ضعيف.ص1730651 - ضرب المرأة عيب عند العرب فكيف ضربت الزهراء.ص1731652 - كاشف الغطاء يشكك في ما جرى على الزهراء.ص1732وقفة قصيرةص1833654 - الروايات التي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة.ص2234655 - روايات المظلومية تكاد تكون متواترة..ص2235656 - هل كشف دار فاطمة، أم كشف بيتها؟!..ص2236657 - حرق الدار لم يتأكد له.ص2237658 - كسر الضلع لم يتأكد له.ص2238659 - إسقاط الجنين لم يتأكد له.ص2239660 - لطم خد الزهراء (ع) لم يتأكد له.ص2240661 - ضرب الزهراء (ع) لم يتأكد له.ص2241662 - مظالم الزهراء الأخرى لم تتأكد له أيضا.ص2242663 - المفيد شكك في وجود ولد اسمه ((محسن)).ص2243664 - المفيد يشكك في إسقاط الجنين ونحن نوافقه.ص2244665 - كثير ممن هجم على دارها كان قلبه ينبض بمحبتها.ص2245666 - المتيقن هو كشف دار فاطمة والتهديد بالإحراق.ص2246وقفة قصيرةص2347667 - شرف الدين يثبت كسر الضلع، وهذا البعض ينسب إليه نفيه.ص2648668 - شرف الدين يثبت بيت الأحزان، وينسب هذا البعض إليه نفيه.ص2649669 - شرف الدين يثبت كشف البيت وهذا البعض ينسب إليه نفيه.ص2650670 - سند مهاجمة الزهراء محل مناقشة في بعض ما ورد.ص2651671 - لم يذكر شرف الدين في المراجعات والنص والاجتهاد أي شيء من ذلك.ص2652وقفة قصيرةص2753الفصل الثاني: المزيد من الأدلة الواهيةص3154بدايةص3355672 - خصومتهم لعلي لا تمنع من احترامهم لزوجته لسبب ما.ص3356673 - تشبيه حالتهم مع علي وزوجته بمرشح ينافس مرشحا آخر..ص3357وقفة قصيرةص3358674 - اعتراض المهاجمين على عمر بأن في البيت فاطمة يدل على محبتهم لها.ص3459675 - اعتراضهم بوجود فاطمة في البيت دليل اجلالهم لها واحترامها.ص3460676 - معنى: (إن في البيت فاطمة)، أنه كيف ندخل ونخوفها ونروعها.ص3461وقفة قصيرةص3462677 - طلب الشيخين للمسامحة يدل على مكانة وقيمة الزهراء بين كبار الصحابة.ص3563وقفة قصيرةص3564678 - الاعتداء على الزهراء بفظاعة يثير الرأي العام ضد المهاجمين.ص3665679 - احترام الناس للزهراء يجعلنا نشك في صحة ما يقال من اعتداء شنيع.ص3666680 - رواية كسر الضلع ضعيفة.ص3667681 - تضعيفه لرواية كسر الضلع كان جوابا على سؤال بعض النساء.ص3668682 - التحليل التاريخي يفرض التحفظ في موضوع كسر ضلع الزهراء.ص3669683 - لا يجرؤ على ضرب الزهراء أشد الناس انحرافا ووحشية.ص3770684 - للزهراء محبة وعاطفة لدى المسلمين لم يبلغها أحد.ص3771685 - قلوب المهاجمين كانت مملوءة بحب الزهراء.ص3772686 - محبة المسلمين للزهراء أكثر من محبتهم لعلي، والحسنين.ص3773687 - الدليل على حبهم للزهراء: أن عليا دار بها على البيوت طلبا للنصرة.ص3774688 - المسألة محل خلاف في رواياتها التاريخية..ص3775689 - المسألة محل خلاف في التحليل النقدي لمتن الروايات.ص3776وقفة قصيرةص3877الفصل الثالث: ومن أدلته الواهية أيضاص4378بدايةص4579690 - لم يكن للبيوت في المدينة أبواب.ص4580691 - كان للأبواب ستائر فقط.ص4581692 - إذا لم يكن أبواب فكيف عصرت الزهراء بين الباب والحائط؟!ص4582693 - إذا لم يكن أبواب فكيف اشتعلت النار في باب بيت الزهراء؟!ص4583وقفة قصيرةص4684694 - بعض الروايات تقول لم يدخلوا البيت، فكيف يصح قولهم إنهم ضربوها؟!ص4885695 - بعض الروايات تقول: لم يدخلوا البيت فكيف أسقطوا جنينها؟!ص4886696 - سلمنا دخولهم البيت فلماذا هاجموا خصوص الزهراء وتركوا عليا؟.ص4887697 - المفروض مهاجمة غرفته التي كان يجلس فيها مع بني هاشم.ص4888698 - بيت الزهراء ليس عشرة كيلو مترات، هو عشرة أمتار فقط.ص4889699 - أحاديث إحراق البيت في الأمالي والاختصاص وتلخيص الشافي متعارضة.ص4890700 - أحاديث الإحراق تعارض أحاديث التهديد به.ص4891701 - روايات تقول: دخلوا البيت وروايات تقول: لم يدخلوا..ص4892وقفة قصيرةص4993702 - لعل سقوط محسن قد حصل في حالة طبيعية طارئة.ص5194703 - لعل سقوط المحسن لم يكن نتيجة اعتداء.ص5195وقفة قصيرةص5196704 - إذا كانت الزهراء مخدرة لا تقابل أحدا فكيف تفتح الباب؟!ص5297وقفة قصيرةص5298705 - ترك علي لفاطمة لتفتح الباب ينافي غيرته وحميته.ص5299706 - هل يقبل أحدكم بان تهاجم أمه أو زوجته وهو قاعد في البيت يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟ص52100707 - هل يقول الناس عن من يترك زوجته تجيب: إنه بطل؟ص53101708 - من يفعل ذلك جبان.ص53102709 - كيف تنسبون لعلي ما لا ترضونه لأنفسكم؟ص53103710 - علي شجاع دوخ الابطال فكيف لا يدافع عن زوجته؟ص53104وقفة قصيرةص53105711 - لماذا لا يفتح الباب أحد من بني هاشم، أو فضة، أو علي..ص55106712 - كان جميع بني هاشم مع علي عليه السلام في البيت.ص55107وقفة قصيرةص55108713 - إذا جاؤوا ليعتقلوك هل تقول لزوجتك: افتحي الباب.ص56109714 - جاؤوا لاعتقال علي فلماذا تفتح الزهراء الباب؟ص56110715 - الموجودون في البيت مسلحون، فهل يخافون من مواجهة المهاجمين.ص56111وقفة قصيرةص56112الفصل الرابع: ويزيد الطين بلة..ص59113بدايةص61114716 - علي (ع) وبنو هاشم معارضة للحكم.ص61115717 - علي (ع) متمرد على الحكم.ص61116718 - إخضاع المتمرد على الحكم امر طبيعي.ص61117719 - أرادوا اعتقال علي كي تنتهي المعارضة.ص61118720 - معنى كلمة: (وإن): انه لا شغل لنا بفاطمة نريد اعتقال علي..ص61119721 - هناك رأي عام يمنع من إرادتهم فاطمة بسوء.ص61120وقفة قصيرةص62121722 - لم يقل النبي لعلي: لا تدافع عن زوجتك.ص64122723 - ضرب الزهراء لا علاقة له بالخلافة.ص64123724 - ضرب الزهراء مسألة شخصية.ص64124725 - الزهراء نفسها لا علاقة لها بالخلافة.ص64125وقفة قصيرةص65126726 - فاطمة وديعة رسول الله عند علي فكيف لم يدافع علي عنها؟.ص66127وقفة قصيرةص66128الفصل الخامس: هل من مز يد؟!ص69129بدايةص71130727 - شهيدة بمعنى شاهدة على الناس لا مقتولة..ص71131وقفة قصيرةص72132728 - قضية الزهراء مع أبي بكر وعمر قد انتهت في حينها.ص75133729 - الزهراء رضيت على أبي بكر وعمر حين استرضياها.ص75134وقفة قصيرةص75135730 - قبر الزهراء قد عرف الآن.ص78136وقفة قصيرةص78137الفصل السادس: بيت الأحزان..ص79138بدايةص81139731 - لا حاجة إلى بيت الأحزان لتبكي الزهراء فيه.ص81140732 - التاريخ الصحيح وغير الصحيح أفاض في الحديث عن أحزانها، وربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق.ص81141733 - حزنها القريب من الجزع على الرسول ينافي عصمتها.ص81142734 - بكاؤها الشديد ينافي مكانتها وعظمتها.ص81143735 - النبي أوصى فاطمة بالابتعاد عن الحزن الشديد.ص81144وقفة قصيرةص86145غريب وعجيب..ص94146الفصل السابع: وعصمتها أيضا؟!!ص97147بدايةص99148736 - تكذيب السيدة الزهراء في تفسير آيات الإرث.ص99149737 - سليمان يرث أباه في امتداد حركة النبوة فيأخذ موقعه.ص99150738 - وراثة سليمان لداود لا بمعنى الإرث المادي.ص99151739 - المال ليس هو المشكلة المعقدة لدى زكريا في من يملكه بعد موته.ص100152740 - يرثني ويرث من آل يعقوب، ليكون امتدادا لخط الرسالة.ص100153741 - ليس المقصود بالآية هو ارث المال.ص100154742 - المال ليس هو الأساس في الإرث في تفكير زكريا.ص100155743 - زكريا يريد من يرث موقعه (أي بالنسبة إلى الرسالة).ص100156وقفة قصيرةص101157744 - لا خصوصيات غير عادية في شخصية الزهراء (ع).ص102158745 - لا توجد عناصر غيبية تخرج الزهراء (ع) عن مستوى المرأة العادي.ص102159746 - " الروح " لطف وجه مريم (ع) عمليا وثبتها روحيا.ص102160747 - " الروح " لا يمثل حالة غيبية في الذات.ص102161748 - نقاط الضعف الإنساني في شخصية مريم (ع).ص102162كلمة أخيرةص106163القسم الثالث: الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام)ص109164بدايةص111165749 - التشكيك بروايات أن في القرآن حديثا عن أهل البيت وأعدائهم.ص111166750 - هذه الأحاديث تبعد القرآن عن كونه الكتاب المبين.ص111167751 - الأحاديث المذكورة جو خاص يضر بحجية القرآن.ص111168752 - أجواء الروايات الخاصة تجعله لا يمنح الوعي الفكري.ص111169753 - هذا الجو الخاص للقرآن جعله لا يمنح الوعي الشرعي.ص111170754 - هذا الجو الخاص للقرآن يجعله لا يمنح الوعي الروحي.ص111171755 - هذا الجو الخاص للقرآن يضر بفهمهم له حسب القواعد التي تركز الطريقة العامة للفهم العام.ص111172وقفة قصيرةص112173756 - وردت عدة روايات في هذا الرأي أو ذاك الرأي (الظاهر أن مراده بذاك الرأي هو الخلفاء).ص114174757 - لا يقبل بتفسير الأئمة للآية بالإمام المهدي و يتبني رأي المخالفين.ص114175758 - ينسب إلى نهج البلاغة ما ليس في نهج البلاغة.ص114176759 - لا بد من ادخال (المرحلة) الأولى للدعوة في مضمون الآية.ص114177وقفة قصيرةص116178760 - آية البلاغ في فضل علي (ع).ص117179761 - نرجح أن الصحيح نزول آية البلاغ في (فضل) علي (ع).ص117180وقفة قصيرةص117181762 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي.ص118182763 - النبي هو الذي أشرك أهل بيته في المباهلة.ص118183وقفة قصيرةص118184764 - لا فائدة من معرفة دابة الأرض.ص119185765 - الأئمة يفسرون الآية بالرجعة والبعض يفسرها بيوم القيامة.ص119186وقفة قصيرةص119187766 - تجاهل الأحاديث المفسرة للأسماء التي علمها الله لآدم بأسماء النبي (ص) والأئمة (ع).ص122188767 - علم الله آدم أسماء الموجودات.ص122189وقفة قصيرةص123190768 - سورة المعارج مكية.ص124191769 - جدال المشركين كان حول الآخرة (لا في إمامة علي).ص124192770 - نفي ضمني لفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام.ص124193771 - الزكاة شرعت في المدينة.ص124194وقفة قصيرةص126195772 - المراد بأولي الأمر المفهوم الأوسع.ص128196773 - إرادة الأئمة (ع) (من أولي الأمر) من باب التطبيق.ص128197774 - إرادة المفهوم العام يمكننا من التمسك بالآية في ولاية أهل الشورى من المسلمين.ص129198وقفة قصيرةص129199775 - النبي وأهل البيت هم الصفوة العليا للراسخين، والراسخون كثيرون.ص131200776 - النبي وأهل البيت هم ممن أخذوا من العلم بقدر واسع.ص131201777 - الراسخون في العلم لا تختص بأهل البيت (ع).. (وهو تكذيب للأحاديث بأنها فيهم فقط).ص131202778 - تفسيره الراسخين بمن يفهم القرآن والدين والحياة، ولم يفسره بمن علمهم من الله.ص131203779 - تفسير الراسخين بمن يعرف الحكمة في التجربة العملية لا بمن يهديهم الله ويسددهم وهم المعصومون.ص131204وقفة قصيرةص132205780 - لا معنى أن يكون الباطن مخزونا عند الراسخين في العلم.ص134206781 - لا فائدة من اختزان المعنى الباطن عند الراسخين في العلم.ص134207782 - الدلالة الذاتية للقرآن لا تدل على الباطن لعدم وجود ظهور في ذلك.ص134208783 - مفردات التفسير، وتفاصيل العقيدة تحتاج إلى اليقين.ص134209وقفة قصيرةص134210خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الخامسص141211المقصد الخامس: التشيعص143212القسم الأول: التشيع والإمامةص145213بدايةص147214784 - الشيعة في قفص الاتهام.ص147215785 - الشيعة إرهابيون في المجال الفكري!ص148216786 - دعوة السنة والشيعة إلى التنازل عما ورثوه.ص148217787 - الشيعة مصداق للآية: (إنا وجدنا آباءنا على أمة..).ص148218788 - لا يوجد نقد علمي عند الشيعة والسنة.ص148219789 - لا حرية إلا لمناقشة القضايا السنية.ص148220790 - التشيع وجهة نظر في فهم الإسلام.ص148221791 - اتهام الشيعة بأنهم انفصاليون، لا يتعاونون مع إخوانهم ولا ينصحونهم.ص148222792 - الفكر الإلهي! والفكر البشري.ص149223793 - الإمامة فكر بشري..!ص149224794 - كل التراث الفقهي والكلامي فكر بشري.ص149225795 - الحقيقة نسبية..ص149226796 - بديهيات الإسلام فقط فكر إلهي.ص149227وقفة قصيرةص149228797 - سند حديث: (من مات ولم يعرف إمام زمانه) موضع نقد.ص151229798 - الخلاف بعد النبي لم يضر بالإسلام.ص151230799 - المسيرة الإسلامية لم تنحرف بعد النبي (ص).ص151231800 - إبعاد علي (ع) كان نتيجة فهم الكلام بطريقة معينة.ص152232801 - المسلمون (!!) فهموا ذلك.ص152233802 - الخطأ في اجتهاد أهل السقيفة.ص152234803 - مشكلتنا: أن حديث الغدير مروي بشكل مكثف.ص152235804 - ينبغي لأهل السنة أن يناقشوا سند حديث الغدير.ص152236805 - كلمات النبي (ص) في الغدير، تجعل الشك في أذهان الناس.ص152237806 - النبي (ص) لم يكتب كتابا للأمة لأنه أراد للتجربة أن تتحرك.ص152238وقفة قصيرةص154239807 - الإمامة من المتحول لا من الثابث.ص155240808 - الإمامة تتحرك في النصوص الخاضعة للاجتهاد.ص155241809 - نصوص الإمامة ليست صريحة بحيث لا يحتمل الخلاف فيها.ص156242810 - نصوص الإمامة ليست بدرجة عدم إمكان الشك فيها.ص156243811 - مسألة الحسن والقبح العقليين من المتحول.ص156244812 - مسألة الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة بدرجة لا شك فيها..ص156245813 - نصوص الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة لا يحتمل الخلاف فيها.ص156246وقفة قصيرةص156247القسم الثاني: عقائد الإمامية وشعائرهمص159248الفصل الأول: وهابية، أم ماذا؟!ص161249بدايةص163250814 - البركة لا تتجمد في المسجد ليتبرك الناس بأرضه وجدرانه.ص163251815 - المبارك ليس هو من يضع يده على الرؤوس ليمنحهم بركته.ص163252816 - المبارك ليس هو الحامل للأسرار الخفية التي تدفع الناس للمس ثوبه أو جسده.ص163253بداية توضيحية تغني عن الوقفة القصيرةص164254817 - تقاليد العوام في زيارة القبور قد تتخذ منحى خطيرا في خط الانحراف.ص165255818 - لا يكفي في استقامة العقيدة عدم الدليل على المنع من بعض الأعمال.ص165256819 - الخلط بين مظاهر احترام الخالق والخلق ممنوع.. ولو لم يكن كفرا أو شركا.ص165257820 - ما يدعى به الله لا يدعى به غيره.ص165258821 - يعقوب سجد ليوسف تحية وتعظيما.ص165259822 - سجود يعقوب ليوسف لأن ذلك كان هو التقليد الشائع في احترام السلطان.ص165260وقفة قصيرةص166261وقفة قصيرةص170262823 - لا فائدة من مسك حديد قبر النبي (ص).ص172263824 - الدعوة إلى تغيير الزيارات المرسومة.ص172264825 - التعبد لقبر النبي والولي وتمثال المسيح (ع).ص174265826 - صنمية لا شعورية للشخصيات المقدسة.ص174266827 - تعليق صورة علي (ع) صنمية.ص174267828 - قدمنا للناس أشكالا اعتبرناها طقوسا ومقدسات.ص174268829 - لا يخطر في بال أحد (الرحلة) في أجواء صاحب القبر.ص174269830 - تجميد الشخصية المقدسة في القبر أو التمثال.ص174270الفصل الثاني: حسينياتص177271831 - الالتفات إلى الجانب الإنساني دون الرسالي في قضية الحسين (ع) تخلف.ص179272832 - تمثيل عاشوراء صنمية.ص179273833 - ذاتيات الحسين (ع) في زيارة وارث.ص180274834 - التوجه إلى الله مباشرة، لا إلى الحسين (ع).ص180275835 - زيارة الناحية المقدسة للامام الحسين (ع) موضوعة.ص180276836 - ذيل زيارة عاشوراء موضوع أيضا.ص180277837 - من الأساليب الشائعة في قراءة العزاء: أن الحسين (ع) فدى بنفسه ذنوب شيعته.ص183278838 - ذنوب الشيعة مغفورة بشكل مباشر كما في التفكير المسيحي.ص183279839 - ذنوب الشيعة مغفورة بشفاعة الحسين من خلال استشهاده.ص183280840 - الشفاعة من خلال الشهادة أسلوب بعيد عن التفكير الإسلامي.ص183281وقفة قصيرةص183282841 - الإضراب عن الطعام حتى الموت قد يجوز، واللطم في عاشوراء إضرار بالنفس لا يجوز.ص184283842 - الإضراب المضر يجوز إذا حقق مشروعا عاما ولا يجوز اللطم العنيف في عاشوراء لأنه مضر.ص184284843 - الإضراب الانتحاري عن الطعام إذا حفظ الواقع العام فهو جهاد - لكن التطبير على الحسين حرام.ص184285844 - ضرب الرأس في عاشوراء تخلف.ص184286845 - ضرب الظهور بالسلاسل تخلف.ص184287846 - اللطم إذا لم يكن هادئا، عاقلا حزينا نوع من التخلف.ص184288847 - ضرب الظهور بالسلاسل حرام لأنه إضرار بالنفس.ص184289848 - كل ما فيه إضرار بالنفس في عاشوراء حرام.ص184290وقفة قصيرةص186291849 - التشنيع على اللطم في عزاء الحسين (ع)ص187292850 - الاحتفال بشرب الخمر في عاشوراء.ص187293الفصل الثالث: بعض الحديث عن العصمةص189294بدايةص191295851 - يمكن أن يخطئ النبي في تبليغ آية ثم يصحح بعد ذلك.ص191296852 - يمكن أن ينسى النبي آية ثم يصحح.ص191297853 - النزوات الشخصية تدفع النبي إلى الفعل.ص191298854 - لابد من أدلة أخرى على العصمة، ولا يكفي الموجود.ص191299855 - آدم انحرف عن الخط الرسالي، أو الإصلاحي، أو التقوائي، ثم تراجع لمصلحة المبدأ.ص191300856 - فعل آدم لا تعبير ولا دلالة عن الفكرة بخلاف القول.ص191301وقفة قصيرةص194302857 - لا مشكلة في العصمة الإجبارية.ص196303858 - الثواب للعباد في كل شئ إنما هو بالتفضل لا بالاستحقاق.ص196304859 - الإستدلال على العصمة بحاجة إلى تطوير في مواجهة التحديات.ص196305860 - الإصلاح في العالم قد تتولاه قيادات غير معصومة.ص196306861 - الإستدلال العقلي على العصمة في غير التبليغ ضعيف.ص196307وقفة قصيرةص197308الفصل الرابع: الشفاعةص201309بدايةص203310862 - أطلب من الله أن يشفع عليا فيك.ص203311863 - يا محمد، يا علي، شرك في العبادة.ص203312864 - الله لا يريدنا أن نتوجه إلى أحد من الناسص204313865 - الشفاعة بالشكل وليست حقيقية.ص204314866 - لا معنى للتقرب للأنبياء، والأوصياء لأجل شفاعتهم.ص204315وقفة قصيرةص205316867 - أراد لعباده أن يدعوه بشكل مباشر ليستجيب لهم.ص207317868 - لا حاجة في الحديث مع الله إلى الوسائط من البشر أو من غيرهم.ص207318وقفة قصيرةص208319869 - الله هو الجدير بالعبادة وطلب الشفاعة.ص210320870 - الشافعون لا يقربون بعيدا من الله.ص210321871 - الشفاعة كرامة للشافع فيشفعه الله بمن يريد أن يغفر له.ص210322872 - الشفاعة لا تنطلق من رغبة الشفيع الخاصة.ص210323873 - الشفاعة مهمة محددة فلا تستغرق في ذات النبي والولي لأجلها.ص210324874 - التوسل بالشفعاء معناه وجود نقاط ضعف في قدرة أو في عظمة الله تعالى.ص210325875 - لا معنى للتوجه للمخلوق لطلب الشفاعة ما دام لا يملكها بنفسه.ص210326876 - أطلب من الله ليمنح الخاطئ الشفاعة من خلال الشافع.ص210327877 - لا يطلب أحد من مخلوق شيئا، بل الطلب من الله فقط والقصد إليه حتى في الشفاعة.ص210328878 - الشفاعة وظيفة إلهية محددة الموقع والشخص والدور.ص210329879 - طلب الشفاعة مباشرة من المخلوق لا ينسجم مع التوحيد.ص210330وقفة قصيرةص212331880 - لا يتدخل أحد إلا بإذنه الذي يلقيه الله إليه فيما يريد، وفيما لا يريد.ص221332881 - لا معنى لأن يتوجه الإنسان للشفعاء ولو عبر الواسطة.ص221333882 - المطلوب هو التخلص من الإغراق في أسلوب الطلب من الأنبياء والأولياء.ص221334883 - الإغراق في الطلب من النبي والولي إلى حد ينسى الطالب ربه مرفوض.ص221335884 - يستغرق في ذات النبي والولي حتى ينسى ربه.ص221336885 - لا يملك أحد أن يتدخل في إنقاذ أحد من خلال موقع مميز خاص.ص221337وقفة قصيرةص222338الفصل الخامس: الرجعة.. والبداء..ص225339886 - ضرورة تأويل أحاديث الرجعة.ص227340887 - لا ضرورة للرجعة بمعناها المعروف.ص227341888 - أدلة الرجعة لم يأت بها القرآن.ص228342889 - أدلة الرجعة ليست قطعية.ص228343890 - أدلة الرجعة هي الأحاديث المتواترة.ص228344891 - أدلة المعاد قطعية لأنها من القرآن.ص228345وقفة قصيرةص228346892 - إغلاق ملف البداء من عقائد الشيعة.ص230347893 - الإشكال في البداء تعبيري.ص230348894 - لنسقط عقائدنا تلافيا للحملات الظالمة.ص230349وقفة قصيرةص231350القسم الثالث: التشهير بالعلماء.. وبالحوزات الدينية.. وبالشيعةص233351الفصل الأول: التشهير بالحوزات العلمية.. و بالعلماءص235352بدايةص237353895 - ليس في الحوزات العلمية حرية فكر.ص237354896 - لا يستطيع الطالب مناقشة العقائديات والفقه والإجتماعيات.ص237355897 - تغيير الحوزات يحتاج إلى ما يشبه الثورة.ص237356898 - هناك تجربة (تغييرية) تمشي بين الألغام.ص237357899 - انتخاب المرجع كانتخاب البابا.ص238358900 - المرجعية: فردية، شخصية، مزاجية.ص238359901 - مرجعيات لا علاقة لها بالواقع المعاصر، وتحدياته، وتطلعاته.ص238360902 - توهين وهتك الحوزات العلمية الدينية.ص238361903 - يشربون المخدرات لعدم الدليل عندهم على الحرمة.ص238362904 - الأفيون والترياك في الحوزات العلمية.ص238363905 - الغوغاء منعت الفقهاء من إعلان فتاواهم.ص239364906 - الغوغاء منعت المفكرين من أن ينطلقوا في أفكارهم بحرية.ص239365907 - العامة أصبحت تحكم الخاصة.ص239366908 - لا يمكن الفتوى بخلاف ما اعتاده الناس.ص239367909 - اجتهاد فقهائنا غير منفتح على كل تفاصيل القرآن.ص239368910 - القرآن أساس لاستنباط فتاواه.ص239369911 - المنهج التقليدي أبعد الفقهاء عن استيحاء القرآن.ص239370912 - الخطاب الإسلامي يمثل هروبا من الواقع.ص240371913 - أسلوب العلماء في الخطاب فوقي غالبا.ص240372914 - تشويه العلماء صورة فهم النص القرآني والنبوي.ص240373915 - علماؤنا لا يهتمون بالقرآن.ص240374916 - اختصاص العلماء مقتصر على الفقه.ص240375917 - العلماء لا يملكون عمق التحليل في العقائد.ص241376918 - العلماء لا يهتمون بالمسائل العقيدية.ص241377919 - لا إلمام للعلماء بالعقائد.ص241378920 - خوف العلماء من العامة هو سبب عدم اهتمامهم بالعقائد.ص241379921 - المرجعيات تقبع في الزاوية.ص241380922 - اكتفاء المرجعيات بالعاطفة.ص241381923 - لا توجد مرجعية رائدة.ص241382924 - الأسماء المطروحة للمرجعية تقليدية غير منفتحة.ص241383925 - حركة المراجع تنطلق من طموحاتهم للمرجعية.ص241384926 - أسماء المرجعيات لا تملك الكثير من الوعي.ص242385927 - لا إضاءات كبيرة في الحركة التاريخية للمرجعيات.ص242386928 - التخلف سبب خطأ العلماء في فهم النص والواقع.ص242387929 - أغلب العلماء لا تزال نظرتهم سلبية للمرأة.ص242388930 - قليل من العلماء درس القضايا بعمق.ص242389931 - العلماء قوى تخلف.ص242390932 - العلماء قوى عنت.ص242391933 - العلماء غير مستعدين للحوار.ص242392934 - العلماء لا يقرؤون.ص242393935 - العلماء لا يسمعون.ص243394936 - العلماء يصدرون فتاوي ضالة.ص243395937 - العلماء يصدرون كلمات نابية.ص243396وقفة قصيرةص243397938 - الواقع الشيعي كان خارج التاريخ.ص244398939 - لعل الشيعة عزلوا أنفسهم عن حركة الحياة، أو عزلوهم.ص244399940 - كان الشيعة جماعات منفصلة عن الواقع السياسي والثقافي في العالم.ص244400941 - الذهنية العامة للشيعة في العالم لا تزال ذهنية تقليدية.ص244401942 - الواقع الشيعي والحوزات تفكر في الثقافة الفقهية والأصولية للمرجع.ص244402943 - الشيعة وحوزاتهم لا يفكرون بالانفتاح والمعاصرة.ص244403944 - الشيعة والحوزات لا يلاحظون وجود ثقافة سياسية.ص244404945 - الواقع الشيعي والحوزات لا يزال واقعا تقليديا.ص244405946 - دور المرجع محصور في الفتوى وقبض الحقوق والتراخيص.ص244406947 - الواقع الشيعي والحوزات هو ضد مصلحة التشيع.ص244407948 - لا توجد لدى مراجع النجف وإيران أفكار أو تطلعات بمستوى حاجة الواقع الشيعي.ص244408949 - بعض المراجع يعطون الرأي فيما لا يملكون معرفته.ص245409950 - بعض المراجع يعطون آراءهم اعتمادا على نظرات سريعة.ص245410951 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على غير الثقات.ص245411952 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على من لا يملك دقة المعرفة.ص245412وقفة قصيرةص246413953 - الرواسب الجاهلية انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة.ص248414954 - أجواء التخلف انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة.ص248415955 - العلماء استغرقوا في الجانب الوحيد الذي عاشوه حول المرأة.ص248416956 - النصوص كانت متوافقة مع الذهنية الاجتماعية السائدة.ص248417957 - هناك رواسب جاهلية في عمق المجتمع المسلم.ص248418وقفة قصيرةص248419958 - التقاليد والعادات تجبر الفكر على الخضوع لها وتبنيها.ص249420959 - التقاليد والعادات تضغط على طريقة التفكير.ص249421960 - العلماء الكبار يخافون من مواجهة ضرب الظهور بالسلاسل في عاشوراء.ص249422961 - العلماء يخافون من مواجهة ضرب الرؤوس بالسيوف في عاشوراء.ص249423962 - العلماء لا بد أن يتأثروا بالأفكار السائدة في المجتمع.ص249424وقفة قصيرةص249425الفصل الثاني: إهانات للأمة وعلمائها أو هكذا ينتقم لنفسهص251426963 - نحن أناس متعصبون.ص253427964 - نحن أناس لسنا ملتزمين.ص253428965 - تجمد مفهوم المسلمين لدينهم.ص253429966 - المسلمون يتعلقون باللفظ دون المعنى.ص253430967 - المسلمون عاجزون عن استحضار القيمة الحقيقية للاستغفار.ص253431968 - المسلمون تعاملوا مع الاستغفار كعبارة لغوية معلبة.ص253432وقفة قصيرةص254433969 - هناك عقليات لا تزال تعيش قبل مئات السنين في أساليبها وفي نظرتها.ص254434970 - عقليات تنظر للأمور من خلال الزوايا المغلقة التي تتحرك فيها.ص254435971 - عقليات تنظر للأمور من الأجواء التجريدية التي تغرق فيها بعيدا عن الواقع.ص254436972 - الكثيرون يعيشون خارج نطاق التاريخ.ص254437973 - إن هؤلاء يفرضون أنفسهم على مواقع الوعي في الأمة.ص254438974 - هؤلاء الكثيرون يفرضون أنفسهم على مواقع القرار.ص254439975 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يفقد الأمة توازنها.ص254440976 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يضيعها في متاهات التجريد.ص254441977 - هؤلاء لا يصلحون لمواقع القرار.ص254442978 - الأمة لا تتحرك للمستقبل من خلال كهوف الماضي.ص254443979 - إنهم كهوف تحمل الكثير من الظلام.ص254444980 - إنهم كهوف تحمل الكثير من عناصر التخلف.ص254445981 - الكثيرون من المسلمين اليوم يقولون لعلي: كم شعرة في رأسي.ص255446982 - نحن المسلمين نريد دخول الحياة من الزوايا المغلقة.ص255447983 - نحن المسلمين نريد أن نجر ذكرى أهل البيت إلى جو التخلف.ص255448984 - ندرس الكثير من التاريخ ومن القرآن على أساس مشاعرنا لا عقولنا.ص256449985 - الكثيرون منا موقفهم هو تأويل ما لا ينسجم مع الموروث.ص256450986 - أصبح استظهار النصوص خاضعا للذهنيات المسبقة لدينا.ص256451987 - صار القرآن صورا لما نفكر به بدل العكس.ص256452988 - التاريخ صورة لما نفكر به بدل العكس.ص256453989 - عواطفنا تحكم الكثير من حركة البحث عندنا.ص256454990 - لسنا عقلانيين ولا موضوعيين.ص256455991 - لا ندرس القرآن والسنة على أساس القواعد التي يتلاقى عليها الناس في فهم النص.ص256456992 - التضليل والتفسيق يطال من يقول إن القرآن ظاهر فيما لا يتفق مع المتوارث.ص256457993 - نحن ضعفاء في الثقافة وفي الحجة.ص256458وقفة قصيرةص257459994 - كيف يكون مؤمنا ويغتاب المراجع؟!ص258460995 - يغتاب بحجة نصرة المذهب ومواجهة الضلال.ص258461996 - لا يريدون نصرة المذهب ولا مواجهة الضلال ولكنه الشيطان يوسوس.ص258462وقفة قصيرةص258463997 - لا يجوز التهجم على علماء الدين.ص259464998 - من يضلل ويكفر.. لا يستعمل علمه.ص259465999 - المشكلة في من يضلل ويكفر هو انعدام التقوى.ص259466وقفة قصيرةص261467المقصد السادس: متفرقات و تناقضاتص265468القسم الأول: في المتفرقاتص267469الفصل الأول: علي.. ومناوئوهص2694701000 - فكرة (التفضيل) إتعاب للفكر وإرضاء للزهو.ص2714711001 - التفضيل ليس جزءا من العقيدة ولا من الخط.ص271472وقفة قصيرةص2714731002 - (حديث الكساء المتواتر)، في سنده مناقشة!!ص2714741003 - علي (ع) يشرب الخمر.ص2724751004 - اعتراض عمر على النبي (ص) في الحديبية كان وعي الصحابة!!ص2734761005 - عدالة الصحابة.ص2734771006 - نفي جرأة أحد على النبي (ص).ص2734781007 - لا سلبية من الصحابة تجاه النبي (ص).ص2734791008 - هل تواعد أبو بكر مع النبي (ص) على الخروج معا ليلة الهجرة.ص2744801009 - أبو بكر خشي على نفسه وعلى النبي.ص2744811010 - النبي يقول لأخيه أبي بكر: لا تحزن إن الله معنا..ص2744821011 - كان الاهتزاز الروحي والفكري والعملي لأبي بكر في البلاء والمحنة فثبته النبي (ص).ص274483وقفة قصيرةص2754841012 - الخلفاء الراشدون حاولوا اقتفاء أثر الرسول في كل أمور الدولة.ص2764851013 - الخلفاء عملوا على استلهام القرآن في كل أمور الدولة.ص276486وقفة قصيرةص2764871014 - الثابتون مع الرسول يوم أحد سوى علي.ص2784881015 - دافع الثابتون عن النبي دفاع المستميت.ص2784891016 - كسرت رباعية النبي (ص).ص278490وقفة قصيرةص278491سر الاختلاف في من ثبتص279492سر الحكم بثبات أبي دجانةص2804931017 - علي (ع) إنما حمل لواء المهاجرين في حنين.ص2804941018 - الألوية والرايات تعددت في حنين وكثرت.ص2804951019 - ثبت أبو بكر وعمر وأناس من أهل بيت النبي وأصحابه.ص280496وقفة قصيرةص281497وخلاصة القولص2874981020 - خالد بن الوليد ولي شرعي لعمار وللمسلمين.ص2874991021 - تنزل الآية بإطاعة أولي الأمر في مورد معصيتهم لله.ص2875001022 - ولاية خالد هي في الدائرة الخاصة.ص287501وقفة قصيرةص2885021023 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في ابن مسعود.ص2895031024 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في معاذ بن جبل.ص2895041025 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في سالم مولى أبي حذيفة.ص289505وقفة قصيرةص2895061026 - الإمام الصادق (ع) يقدم مخدته لمالك بن أنس ليجلس عليها.ص2915071027 - الإمام الصادق (ع) يعرف قدرا لمالك بن أنس.ص2915081028 - الإمام الصادق (ع) يفيض بمشاعر الحب لمالك بن أنس.ص2915091029 - علم مالك وخلقه هما سبب حب الإمام (ع) له.ص291510وقفة قصيرةص291511الفصل الثاني: إعتقادات.. لا مبرر لها..ص293512ما في هذا الفصلص2955131030 - المعصوم يخطئ في الترجمة.ص2955141031 - تعبير المعصوم ليس دقيقا.ص2955151032 - الأحاديث القدسية مترجمة.ص2955161033 - الأحاديث القدسية هي ما كان ينزل على الأنبياء السابقين ونقلها المعصومون عنهم.ص297517وقفة قصيرةص2975181034 - كذب الوقاتون: تشمل أحاديث الأئمة!!!ص2975191035 - كذب الوقاتون: تشمل مدة حياة الإمام (ع) بعد خروجه.ص297520وقفة قصيرةص2985211036 - لا فضل للملائكة في فعل الخير.ص2985221037 - الملائكة يمارسون الخير تكوينا.ص2985231038 - النوع الإنساني هو المستخلف.ص298524وقفة قصيرةص2995251039 - مضاعفة الثواب تفضلا دليل على أن أصل المثوبة تفضل أيضا!ص3015261040 - البعض ينسب إلى العلماء ما لا يقولون به في موضوع الجزاء.ص301527وقفة قصيرةص3015281041 - آيات الخلود في النار تدل على الاستحقاق لا الفعلية.ص3035291042 - الإسلام قد يكون سببا في العفو، فلا يخلد المسلم في النار.ص303530وقفة قصيرةص3035311043 - الصراط أمر رمزي.ص3035321044 - اللوح المحفوظ أيضا قد يكون رمزيا.ص3045331045 - المنطقة الجغرافية للعرش.ص3055341046 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن أوضاعها وأسرارها.ص3055351047 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن طاقاتها وقدراتها.ص306536الفصل الثالث: حتى لا يعتب إبليس..ص3075371048 - طبيعة التشريع لا تمنع من وجود سلبيات مع الإيجابيات.ص3095381049 - الاعتراف بسلبيات التشريع قوة لنا ومأزق للآخرين..ص3095391050 - الدعاة يحرجون حين يجدون صحة نقد الكافرين للتشريعات أو المفاهيم الإسلامية.ص3095401051 - ليس هناك فعل يكون خيرا كله.ص3095411052 - ليس هناك خير لا شر فيه.ص3095421053 - لا بد من السلبيات على كل حال.ص3095431054 - لا يوجد شر لا خير فيه.ص3095441055 - إعترافنا بوجود سلبيات في التشريع لا يسقطه.ص3095451056 - إعترافنا بالسلبيات في المفهوم الإسلامي لا يسقطه.ص3095461057 - إذا تحدثنا عن السلبيات في التشريع نتفادى الكثير من المآزق.ص3095471058 - إعترافنا بالسلبيات نتفادى به ضعف الموقف.ص309548وقفة قصيرةص3105491059 - نظام الإسلام نفعه أكثر من ضرره.ص3115501060 - لا يستطيع الإنسان الوصول إلى نظام لا سلبيات فيه.ص3115511061 - سلبيات الزنا تتقدم على سلبيات الزواج. (أو فقل: إيجابيات الزواج تتفوق على إيجابيات الزنى).ص3115521062 - سلبيات نظام الزواج أقل من إيجابياته.ص311553وقفة قصيرةص3125541063 - لا مقدسات في الحوار.ص3125551064 - قد حاور الله تعالى إبليس.ص312556وقفة قصيرةص3135571065 - حوارات لا حقيقة لها بين الله وبين ما لا يعقل ولا ينطق من مخلوقاته.ص3175581066 - نستقرب كون حوار الله مع ملائكته ليس حقيقيا.ص3175591067 - الاستشارة محاولة للوصول إلى الرأي الأصوب الذي يعني الجهل فلا يستشير الله ملائكته.ص317560وقفة قصيرةص319561الفصل الرابع: مخالفات في كل اتجاهص3235621068 - لا يثق برواية البعثة في رجب.ص325563وقفة قصيرةص3255641069 - لا حقيقة للألفاظ بذاتها يمكن أن يترتب عليها أثر.ص3265651070 - إذابة اسم الله في الماء لا يحدث الشفاء.ص3265661071 - إذا ذاب الاسم في الماء لا تعود له حقيقته.ص3265671072 - الذي يذوب في الماء هو الحبر وليس هو الاسم.ص3265681073 - نسبة أي فاعلية للإسم ستعود للحبر وإلى ما ليس له حقيقة ووجود وهذا محال..ص326569وقفة قصيرةص3275701074 - لا مانع من أن تكون فواتح السور من كلام النبي (ص).ص3285711075 - فواتح السور ليس لها مدلول معين ولا مضمون واضح.ص3285721076 - كون الحروف المقطعة مزيدة في القرآن رأي معقول..ص3285731077 - الرأي بزيادة الحروف المقطعة منسجم مع أجواء العداء.ص3285741078 - المانع من تبني هذا الرأي هو: كون غالب السور مدنية.ص328575وقفة قصيرةص3295761079 - كلمة (المؤمن) في القرآن لا يقصد بها الإثنا عشري.ص331577وقفة قصيرةص3325781080 - الإسلام لم يعتبر مناسبة الميلاد قيمة في الخط التربوي ولا في الواقع الاجتماعي.ص3325791081 - هذه التقاليد ليست تقاليدنا.ص3325801082 - تاريخ الإنسان يبدأ من دوره لا من ولادته.ص3325811083 - الإسلام بشكل عام لا يهتم بمناسبة المولد.ص333582وقفة قصيرةص3335831084 - لا يوجد دليل قطعي على حياة الخضر (ع).ص3365841085 - لا كبير فائدة في تحقيق أمر حياة الخضر (ع).ص3365851086 - إثبات حياته لا يتصل بالعقيدة ولا بالحياة.ص336586وقفة قصيرةص3375871087 - نظرية داروين لا تنافي الفكر الديني.ص3395881088 - نظرية داروين قد تنافي بعض ما يفهم من التاريخ الديني.ص339589وقفة قصيرةص340590الفصل الخامس: التناقضاتص341591بداية الحديثص3435921089 - التناقض الأول:ص3445931090 - تناقض آخر:ص3465941091 - تناقض آخر..ص3475951092 - تناقض آخر:ص3485961093 - تناقض آخر:ص3505971094 - تناقض آخر:ص3515981095 - تناقض آخر: يقول البعض تارة:ص3515991096 - يضاف هنا تناقض آخر.ص3526001097 - تناقض آخر:ص3536011098 - تناقض آخر:ص3546021099 - تناقض آخر:ص3556031100 - تناقض آخر:ص3566041101 - تناقض آخر:ص3576051102 - من تناقضاته في المنهج:ص358606خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء السادسص359607المقصد السابع: أهل الكتاب وكتبهم وأعداء اللهص361608الفصل الأول: أهل الكتاب والتوحيدص363609بدايةص3656101103 - الإسلام يلتزم مقدسات أهل الكتاب.ص365611وقفة قصيرةص3656121104 - الثالوث المسيحي لا إشكال فيه.ص366613وقفة قصيرةص3666141105 - (أهل الكتاب) ليسوا كفارا بالمصطلح القرآني.ص3666151106 - التوحيد الإيماني لأهل الكتاب.ص366616وقفة قصيرةص3676171107 - التثليث شرك فلسفي وليس شركا إيمانيا.ص3686181108 - الشرك الفلسفي والشرك المباشر.ص3686191109 - تجسد الله كتجسد الكلمة في كتاب.ص3696201110 - كفر أهل الكتاب ككفر بعض المسلمين بالمعنى العميق.ص369621وقفة قصيرةص3696221111 - النصارى واليهود موحدون كالمسلمين.ص3706231112 - لا شرك عند اليهود والنصارى، لا في العبادة ولا في العقيدة.ص3706241113 - يمكن اكتشاف قناعات مشتركة ومشاعر قريبة مع اليهود.ص370625وقفة قصيرةص3716261114 - بعض اليهود يعتقدون بأن لله ولدا.ص3726271115 - بعض النصارى يعتقدون بأن لله ولدا.ص372628وقفة قصيرةص3726291116 - الجزية ضريبة مقابل الحماية والإعفاء من الجندية.ص3736301117 - الجزية ضريبة تعني فرض سلطة الإسلام على غير المسلمين.ص3736311118 - المسيحية والإسلام مجرد تنوع في بعض التصورات التفصيلية للدين.ص3736321119 - فرضت الجزية لمعالجة الحالة القائمة في المجتمع الأول للدعوة.ص374633وقفة قصيرةص375634الفصل الثاني: الإنجيل والتوراةص3796351120 - الإنجيل أكثره " على الأقل " كلام الله.ص3816361121 - بعض المسلمين قد يقول بتحريف الإنجيل.ص381637وقفة قصيرةص3816381122 - ليس من المعلوم أن الإنجيل معرض للنسخ.ص3836391123 - أحكام الإنجيل هي أحكام القرآن.ص3836401124 - هذا الإنجيل لا يتعرض للشريعة المفصلة لكي ينسخ.ص3836411125 - الإنجيل أخلاق ومبادئ وقيم عامة في البعد الروحي والإنساني فلا مجال لنسخه.ص3836421126 - القرآن مصدق لهذا الإنجيل الموجود بين أيدينا.ص3836431127 - الحاجات الطارئة بعد التوراة والإنجيل فرضت إحداث اجتهاد جديد.ص3836441128 - المفاهيم القديمة في التوراة والإنجيل تتبدل.ص3836451129 - الإنجيل والتوراة اللذين بين أيدينا هما نفس اللذين كانا في زمن النبي (ص).ص3836461130 - التحريف في التوراة والإنجيل مختص ببعض الجزئيات كالبشارة بالرسول (ص).ص3836471131 - لو كان تحريف التوراة والإنجيل كبيرا.ص3836481132 - الحكم بما في هذا الإنجيل من مبادئ وقيم يلتقي بالحكم بما في القرآن.ص383649وقفة قصيرةص384650الفصل الثالث: الدفاع عن أعداء اللهص389651بدايةص3916521133 - مصادرة كتب الضلال لا تحقق النتائج المرجوة.ص3916531134 - مصادرة الكتب ومهاجمة الكاتب.. تجعل لهما شعبية وتأييدا.ص3916541135 - لو أخذت كتب الضلال طريقها بسلام قد لا تحدث لها هذه الشعبية.ص3916551136 - ربما كانت مصادرة الكتب في الماضي تقوي الحق وتضعف الباطل.ص3916561137 - التصدي للكتب اليوم يقوي الباطل، ويضعف الحق.ص3916571138 - كلما أهملت كتاب الضلال أكثر كلما فقد قوته أكثر.ص3916581139 - أعط الحرية للباطل تحجمه.ص3916591140 - أعط الحرية للضلال تحاصرها.ص3916601141 - الباطل إذا ظهر فقد يقبله الآخرون وقد لا يقبلونه.ص3916611142 - إذا اضطهد الباطل ولاحقت من يلتزم به، فسيأخذ معنى الشهادة.ص3916621143 - اضطهاد الباطل يجعله الفكر الشهيد.ص3916631144 - نحن نعطي الباطل قوته إذا منعناه حريته.ص3916641145 - إذا أعطيناه الحرية وناقشناه فسينكمش.ص3916651146 - علماء دين ومثقفون يحبون الراحة في الحوار فيمارسون قمع الفكر الآخر من الحوار.ص391666وقفة قصيرةص3936671147 - الشك في العقيدة ليس كفرا.ص3956681148 - البقاء على الشك لا يجعله مرتدا.ص3956691149 - الاقتناع بالكفر لا يجعله مرتدا ما لم يعلن ذلك.ص3956701150 - الإعلان بالكفر هو الجريمة وليس الكفر نفسه.ص395671وقفة قصيرةص3966721151 - ما دمت في دائرة الشك فلست بكافر.ص3986731152 - لا يوجد كافر في العالم.ص3986741153 - الإسلام يشجع على الشك.ص398675وقفة قصيرةص3986761154 - إن هذه دراسات من قبل أناس مثقفين.ص4006771155 - إن هؤلاء الدارسين قد أخطأوا في آلية الدراسة، حيث توجهوا إلى التوراة المحرفة.ص4006781156 - إنهم باحثون يجهلون ما يقوله القرآن عن الأنبياء.ص4006791157 - لو رجعوا إلى القرآن لعرفوا: أنه يبين عصمة الأنبياء وصفاءهم وإخلاصهم لله.ص4006801158 - كلامه يعنى: أن عصمة الأنبياء تحتاج إلى بيان قرآني.ص4006811159 - لا مصلحة في التصدي لهؤلاء الناس، لأن ذلك يستغل ممن لا يعي النتائج السلبية.ص4006821160 - قصة زواج الأخوة بالأخوات من أبناء آدم تمنع من مصادرة القضية الفلسطينية ومن قتل المسلمين.ص4006831161 - لا مصلحة في التصدي لمن يسب الأنبياء لأن الاستكبار يستغل ذلك.ص4006841162 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يصادر القضية الفلسطينية.ص4006851163 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يقتل المسلمين.ص400686وقفة قصيرةص4036871164 - الدعوة إلى تجميد حكم إسلامي بلا مبرر.ص4086881165 - الحكم الإسلامي بالكفر يظهر الشخص بصورة المضطهد.ص4086891166 - الحكم الإسلامي يكسب المحكوم عليه عطفا في مسألة التفريق بينه وبين زوجته.ص4086901167 - لو عولجت قضية نصر أبو زيد بطرح أفكار تعارضه وتنتقده لما كبرت القضية في الإعلام العالمي.ص4086911168 - إصدار حكم الإسلام في حق أبي زيد أخرج قضيته عن حجمها الطبيعي.ص4086921169 - ليس هناك في العالم من يجحد الفكر الديني.ص4086931170 - لا يجحدون الفكر الديني رغم رسمهم علامات استفهام حول وجود الخالق.ص4086941171 - لا يوجد ملحد في العالم.ص4086951172 - الملحدون لا ينكرون، ولكنهم يشكون.ص4086961173 - أدلة الملحدين هي رفض أدلة وجود الله.ص4086971174 - الملحدون يعجزون عن الاستدلال على عدم وجود الله.ص4086981175 - الشك في وجود الله ليس كفرا..ص408699وقفة قصيرةص410700المقصد الثامن: الفتاوي.. ومقولات حول المرأةص413701القسم الأول: الفقه.. والفتاويص415702بدايةص417703الفصل الأول: مجرد نماذج فقطص419704بدايةص4217051176 - تعمد قول آمين ولو لم يقصد بها الدعاء لا يبطل الصلاة.ص4217061177 - الميل إلى جواز التكتف في الصلاة.ص4217071178 - الشهادة بالولاية فيها مفاسد كثيرة.ص4217081179 - الدليل على جواز الضحك.ص4247091180 - الأخ والزوج وتارك الصلاة يتم إقناعه بالحكمة والموعظة الحسنة.ص4247101181 - يجوز الإغلاظ في القول للأبوين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.ص4247111182 - يجوز حبس الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.ص4247121183 - يجوز ضرب الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.ص4247131184 - يجب الإغلاظ للأبوين وضربهما وحبسهما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.ص4247141185 - ضرب وحبس الأبوين والإغلاظ لهما من مصاديق البر بهما.ص4247151186 - لا تضرب الزوجة مع إصرارها على المنكر، بل تمارس عليها ضغوط خفيفة.ص425716وقفة قصيرةص4257171187 - مع موت الدماغ لا يجب وضع أجهزة التنفس، ولا يحرم قطعها.ص4317181188 - إذا تحقق موت الدماغ لا يجب التغذية.ص4317191189 - لا بد للطبيب أن يستأذن ولي المريض في إنهاء هذا النوع من الحياة.ص4317201190 - الميت دماغيا لديه حياة الخلية لا حياة الإنسان.ص4317211191 - الموت الطبي ليس محرزا بالدليل الشرعي.ص431722وقفة قصيرةص4327231192 - عملية إعادة العذرية جائزة في صورة الحرج.ص4357241193 - إعطاء الرخصة في إعادة العذرية قد يؤدي إلى التساهل في العلاقات الشرعية - كالمتعة.ص4357251194 - التساهل في العلاقة الشرعية قد يحقق بعض المفاسد الأخلاقية.ص435726وقفة قصيرةص4357271195 - طهارة كل إنسان.ص4367281196 - الرأي العلمي للشهيد الصدر هو طهارة كل إنسان.ص4367291197 - الشهيد الصدر فضل الاحتياط في الفتوى بنجاسة الكافر.ص436730وقفة قصيرةص4377311198 - يحتمل احتمالا قويا جدا أن الإقامة جزء من الصلاة.ص4387321199 - تذكر الشهادة بالولاية في الأذان ولا يجوز ذكرها احتياطا في الإقامة.ص4387331200 - الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم جائزة في كل موقع في الصلاة.ص438734وقفة قصيرةص4387351201 - تقبيل يد العالم يدخل في عالم اللياقات والمجاملات.ص4447361202 - ليست المسألة أن تقبيل يد العالم من خلال دليل شرعي.ص444737وقفة قصيرةص444738الفصل الثاني: فقه الجنس..ص4477391203 - نظر الرجال إلى عورات النساء.ص4497401204 - النظر إلى عورة الرجال جائز في المزاح.ص4497411205 - حرمة النظر إلى العورات ليس تعبديا.ص4497421206 - من أسقط حرمة نفسه جاز النظر إلى عورته.ص4497431207 - محاولة تجويز النظر إلى نوادي العراة.ص4497441208 - ليس للمرأة إلا ما يخرج عند بداية الشهوة.ص4527451209 - الذهنية الفقهية من خلال بعض النصوص - وجود ماء للمرأة.ص4527461210 - الذهنية الفقهية - من خلال النص تخالف بديهيات الطب.ص4527471211 - لا بد من تأويل الأخبار عن ماء المرأة، أو رد علمها إلى أهلها.ص4527481212 - يرد روايتين تدلان على حرمة الاستمناء للمرأة.ص45274912133 - الداعي لتحليل استمناء المرأة نساء سجن أزواجهن أو غابوا.ص4527501214 - الاستمناء للمرأة لا يؤدي إلى أضرار كبيرة توجب التحريم.ص4527511215 - بعض الروايات هي السبب في فهم هذا المعنى من الآية.ص4527521216 - الروايات لا تمثل سندا قطعيا.ص4527531217 - الكشف عن أن المرأة لا ماء لها لا يفيد إلا الظن.ص4537541218 - قد يكشف العلم أن للمرأة ماء.ص4537551219 - لعل الترائب لا تختص بالمرأة.ص4537561220 - تخصيص الترائب بالإضافة للمرأة - دليل عموم مفهومها.ص453757وقفة قصيرةص457758وقفة قصيرةص4577591221 - التأثيرات السلبية للاستمناء على المرأة أقل خطورة منها على الرجل.ص4647601222 - إذا لم تبلغ المرأة ذروة الشهوة من الزوج فيكفيها استعمال الاستمناء.ص4647611223 - السحاق للمرأة كالاستمناء لها لا يحقق المعنى الإنساني للجنس.ص4647621224 - اللواط يشبه الاستمناء للرجل فان الطرف الآخر لا يشعر باللذة.ص464763وقفة قصيرةص466764الفصل الثالث: بلوغ المرأةص4717651225 - بلوغ النساء بالحيض.ص4737661226 - السن علامة على الحيض. فإذا علم عدم الحيض فلا بلوغ بالسن.ص4737671227 - جواز السباحة المختلطة قبل البلوغ أي لعمر الخامسة عشرة من الجنسين.ص4737681228 - المرأة تبلغ بالبلوغ الجنسي وليس بالتسع:ص474769وقفة قصيرةص475770الطائفة الأولىص480771الطائفة الثانيةص482772الطائفة الثالثةص485773روايات تحديد البلوغ بالتسعص485774حصيلة ما تقدمص486775روايات البلوغ بالحيضص487776لفت نظرص489777البلوغ عند اليهودص490778الفصل الرابع: فتاوي بديعةص491779بدايةص4937801229 - الزواج الموقت مع المحافظة على الضوابط الشرعية قد يعرض المجتمع لأوبئة وأمراض خطيرة وقاتلة.ص4937811230 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يوجب هتك حرمة المرأة المؤمنة.ص4937821231 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يسئ إلى المناخ الأخلاقي.ص4947831232 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية إذا تحول إلى حرفة فهو كالبغاء.ص494784وقفة قصيرةص4947851233 - له موقف سلبي من أكثر ظواهر زواج المتعة.ص4947861234 - لا يشجع على زواج المتعة في المراحل التي نعيشها ويحذر منه.ص4947871235 - زواج المتعة - بسبب الظروف - ليس حلا للمشكلة - بل هو يوجد مشاكل أخرى.ص4957881236 - في زواج المتعة سلبيات عامة وخاصة ولذا يحذر الفتيات منه.ص495789وقفة قصيرةص4957901237 - التورية بالقسم على الزوجة كذب محرم.ص4967911238 - التورية من مصاديق الكذب.ص4967921239 - التورية بالقسم للزوجة إساءة لله وإساءة للحقيقة.ص496793وقفة قصيرةص4977941240 - تقبل شهادة غير المسلم في غير القضاء إذا أفادت الاطمئنان.ص4977951241 - تقبل شهادة غير المسلم في الطلاق إذا أفادت الاطمئنان في غير القضاء.ص497796وقفة قصيرةص4977971242 - تأجير شقق للدعارة يجوز بالعنوان الأولي في بعض الحالات.ص498798وقفة قصيرةص4987991243 - إذا كانت صلاة الجمعة عند أهل السنة جامعة للشرائط لم تجب إعادتها.ص499800وقفة قصيرةص4998011244 - لا يجب الصوم حيث يطول النهار، ولا تكون له نهاية واضحة.ص4998021245 - لا يوجد شهر رمضان حيث لا نهاية للنهار بحيث لا يتيقن بالشروق والغروب.ص499803وقفة قصيرةص5008041246 - لا مانع من إنشاء عقد الزواج بالكتابة أو بالفعل.ص500805وقفة قصيرةص5018061247 - يجوز للمرأة أن تلبس زينتها الظاهرة.ص5018071248 - يجوز للمرأة أن تخرج متعطرة.ص5018081249 - التعطر المثير مكروه..ص5018091250 - التعطر المثير قد يحرم.ص501810وقفة قصيرةص5028111251 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز تبادل الرسائل المعبرة عن الإعجاب وعن الحب.ص5028121252 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز الحديث عن الإعجاب وعن الحب.ص5028131253 - الإعجاب الجسدي يبيح الرسائل والحديث عن الألم والمعاناة والحب العاطفي.ص5028141254 - الإعجاب الجسدي يبيح تبادل رسائل الغرام.ص5028151255 - لا يجوز التبرع للهيئات التي تصرف جزءا من المال على ضرب السلاسل.ص5048161256 - يجوز دخول الكفار إلى المساجد وإلى داخل الأضرحة المقدسة.ص5048171257 - الأقوى طهارة الكافر مطلقا.ص5048181258 - يجوز الاستمناء عند خوف المرض، أو الألم في الخصيتين في السفر أكثر من شهر.ص505819وقفة قصيرةص5058201259 - يجوز للمرأة مصافحة المريض عند استقباله في العيادة في حالات الحرج.ص505821وقفة قصيرةص5068221260 - يمكن أن ترث الزوجة الأرض.ص5068231261 - الأحوط وجوبا مصالحة الورثة مع الزوجة في إرث الأرض.ص506824وقفة قصيرةص507825الفصل الخامس: الغاية تبرر الواسطة!! بل تنظفها!!ص509826بدايةص5118271262 - لا أعتقد أن ثمة من يقدر أن يشهد بأعلمية أحد.ص5118281263 - الذين يشهدون مطلعون على علم أستاذهم جاهلون بعلوم غيره.ص5118291264 - لا يمكن الاطلاع على كل الآراء والتمييز بينها.ص5118301265 - الشهادة بالأعلمية ليست واقعية.ص5118311266 - ليس هناك أعلم.ص5118321267 - لا يوجد اعلم بشكل مطلق في الدنيا كلها.ص5118331268 - على المقلد أن يعمل بالاحتياط في الرجوع إلى الأعلم بعد موت مقلده.ص511834وقفة قصيرةص5128351269 - لا أجوز التبعيض في التقليد.ص5148361270 - يجوز التبعيض في التقليد.ص5148371271 - تجويز التبعيض يحول التبعيض إلى لعبة.ص5148381272 - لا أجوز التبعيض حتى لا تنتهك حرمة الفتوى.ص514839وقفة قصيرةص5148401273 - يجوز تقليد الميت ابتداء.ص5158411274 - الأحوط وجوبا عدم جواز تقليد الميت ابتداء لبعض العناوين الثانوية.ص5158421275 - عدم جواز تقليد الميت ابتداء لأنه يخل بأجواء المرجعية.ص5158431276 - نظام المرجعية مفيد للمسلمين. ولذا جعلنا هذا التقليد احتياطا وجوبيا.ص515844وقفة قصيرةص5168451277 - العلماء السابقون ليسوا أنبياء ولا أئمة..ص5178461278 - ما من فتوى إلا وهناك من العلماء من يوافقني فيها.ص517847القسم الثاني: مقولات حول المرأة وتشهير.. وإهاناتص519848بدايةص5218491279 - المسلمون عاشوا واقع التخلف.ص5218501280 - التخلف جعل المسلمين يتأثرون بالمجتمعات الأخرى.ص5218511281 - التخلف والتأثر بالغير هما السبب في النظرة السلبية للمرأة.ص5218521282 - ثمة رواسب جاهلية كثيرة لدى المجتمعات الإسلامية.ص5228531283 - الرواسب الجاهلية أثرت في نظرة المسلمين للمرأة.ص5228541284 - الاستقبال الرافض للأنثى لا يزال لدى المسلمين.ص5228551285 - المشاعر السلبية عند ولادة الأنثى لدى المسلمين لا تزال موجودة.ص5228561286 - الشعور بالإحباط والكمد عند ولادة الأنثى لدى المسلمين.ص5228571287 - الشعور بأن البنت عار لدى المسلمين.ص5228581288 - الكلمات التي تقال للأم عند الولادة تؤكد هذه النظرة.ص522859وقفة قصيرةص5228601289 - النظرة الحديثة للمرأة أحدثت تغييرا إيجابيا منفتحا.ص5248611290 - في النظرة الحديثة تغيير إيجابي على مستوى الاعتراف بإنسانية المرأة.ص5248621291 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة العقل، والدين، والإمكانات.ص5248631292 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة الإنسانية.ص5248641293 - فهم النص القرآني تأثر في الماضي بالواقع السائد.ص5248651294 - فهم النص القرآني تأثر بالواقع المتأثر بمفاهيم الجاهلية.ص5248661295 - إثارة قضية المرأة بقوة أدى إلى تكوين نظرة عادلة لم تكن.ص5248671296 - عدد كبير قد يكون فيهم علماء دين ينظرون إلى المرأة نظرة دونية.ص5248681297 - دونية المرأة قدر إلهي من وجهة نظرهم.ص5248691298 - لم تكن المرأة تتمتع بأية حرية.ص5248701299 - إثارة قضايا المرأة ساعد على تصحيح النظرة إليها.ص524871وقفة قصيرةص5258721300 - وصف حديث الإمام علي (عليه السلام) بأنه نص تاريخي.ص5288731301 - لا ربط للشهادة بتمام العقل أو بنقصانه.ص5288741302 - الإسلام يميز المرأة على الرجل في قضايا المال..ص5288751303 - القعود عن الصلاة حال الحيض لا دخل له في الإيمان.ص528876وقفة قصيرةص5298771304 - تكذيب رواية، المرأة شر كلها.ص5388781305 - التفسير الصحيح لرواية: المرأة شر كلها.. مرفوض.ص538879وقفة قصيرةص539880كلمة أخيرةص543881صدر للمؤلفص583
بداية الكتاب
الصفحة الأولى من كتاب “خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) — السيد جعفر مرتضى”
العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الرابع دار السيرة بيروت - لبنان
(١)
عن كتاب خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) — السيد جعفر مرتضى
كتاب “خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) — السيد جعفر مرتضى” هو أحد الكتب المتوفرة في مكتبة العلي الرقمية، ضمن قسم أخرى. كتب إسلامية متنوعة في مختلف المجالات.مكتبة العلي الرقمية هي منصة إلكترونية متقدمة تجمع بين التقنية الحديثة والذكاء الاصطناعي لتقديم تجربة قراءة رقمية فريدة للكتب الإسلامية.
يتميز كتاب “خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) — السيد جعفر مرتضى” بكونه متاحاً للقراءة المجانية عبر الإنترنت في أي وقت ومن أي مكان. يمكنك تصفح صفحات الكتاب والتنقل بينها بسهولة، مع إمكانية استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي المتوفرة في المنصة مثل التلخيص الذكي للصفحات والبحث المتقدم في المحتوى.
يبدأ الكتاب بمقدمة تتضمن: “العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الرابع دار السيرة بيروت - لبنان (١) مفاتيح البحث: السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها (1)، دولة لبنان (1)، مدينة بيروت (1)”
مكتبة العلي الرقمية تهدف إلى نشر المعارف الإسلامية وتسهيل الوصول إلى التراث الفكري لأهل البيت (ع) والعلماء المسلمين عبر التاريخ. تشمل المنصة كتب التفسير والعقائد والفقه والمنطق والفلسفة والتاريخ والأدعية. انضم إلينا واستفد من هذه المجموعة الشاملة من الكتب الإسلامية الرقمية.