أخرى301 صفحة
فهرس الكتاب
1مسألتي التوسل والزيارة من المسائل التي شغلت الناس كثيراص52الإشارة لإحدى رسائل المتشددين التي تهاجم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالىص63المقصود من هذا التصنيفص74كلمة عن كتاب الصارم المنكي، وبيان حال صاحبه وتشدده وميله للتجسيم، وثناء الذهبي على الامام تقي الدين السبكيص85المقدمة الأولى في الكلام على التوسلص136التوسل في اللغة، والإشارة إلى خطأ من قال: إن التوسل هو اتخاذ واسطة بين العبد وربهص137- قال بالتوسل السلف، ومنهم الإمام أحمد بن حنبل كما نقل ابن تيمية ذلك عنهمص148- قصر ابن تيمية التوسل على دعاء الحي فقط ومناقشته في دعواهص169- متن حديث الأعمى يدل على التوسل بالذوات وهو ما صرح به عدد من الحفاظ وغيرهمص1610- إيراد ابن تيمية إشكالا على حديث الأعمى ورد إشكاله بإلزام خطيرص2011- الألباني يقول بجواز التوسل ويقصره على النبي (ص) وبيان خطئه في القصرص2212دفع اعتراضات ابن تيمية على حديث توسل عمر بالعباس رضي الله عنهماص2313- فهم الصحابة أن توسل عمر بالعباس كان توسلا بذاته وبدعائه معاص2714- الصحابة توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، منهم ابن عمر وبلال بن الحارث المزني، ودفع اعتراض للمعلق على فتح الباريص2815- توسل ابن عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ودفع اعتراض واه عليهص3016- كلمة ضافية للعلامة محمد بن علي الشوكاني في جواز التوسل بالأنبياء والصالحين والرد على شبه المنكرينص3217- خطأ ابن تيمية في النقل عن العز بن عبد السلام. تص3418- إرجاع الآلوسي للتوسل بالجاه إلى التوسل بالعمل وقوله بالجوازص3619- التوسل ليس من مباحث الإعتقادص3720- توجيه نظر القارئ إلى بعض الرسائل التي تثير الخلاف والفرقة والشقاق بين المسلمينص4221- رسالة " وقفات مع كتاب للدعاة فقط " وتعديه على الامام الشهيد حسن البناص4222- تناقض صالح الفوزان وتعصبهص4323- رسالة لأبي بكر الجزائري يكفر فيها قسطا وافرا من المسلمينص4724- مغالطة لمحمد بن صالح العثيمين وردهاص4825المقدمة الثانية في الكلام على الزيادةص5126- نصوص بعض الأئمة الفقهاء في استحباب زيارة القبر الشريفص5127- الدليل من الكتاب على استحباب الزيارة، وبيان أن آية " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم... " الآية عامة لا تقتصر على حال الحياةص5728- تحريف لمتعصب في نص كتاب الأذكار للامام النووي. تص5829- إيراد ابن عبد الهادي على الاستدلال بالآية المذكورة والرد عليهص5930- اعتراض محمد بن صالح العثيمين على الاستدلال بالآية وبيان خطئه والرد عليهص6131الدليل من السنة على استحباب الزيارةص6732القسم الأول في الأحاديث الواردة على مطلق الأمر بزيارة القبورص6733لفظ الزيارة يقتضى الإنتقال وهو يكون بسفر وبغير سفرص6834فائدة عن الحافظين العراقي وابن رجب الحنبلي في استحباب شد الرحل لزيارة إبراهيم الخليل عليه السلام.ص6935القسم الثاني في الأحاديث الدالة على استحباب زيارة القبر النبوي الشريفص7036الاستدلال بالإجماع على استحباب زيارة القبر النبوي الشريفص7137- حديث (لا تشد الرحال) لا يدل على منع سفر الزيارةص7338- منع ابن تيمية السفر لزيارة القبر النبوي الشريف وحكم العلماء على قوله بالبشاعة، وتعليق على المعلق على فتح الباريص7439معنى حديث لا تشد الرحالص7540- الوجه الأولص7641- إيقاظص7842- الوجه الثانيص7943- إيقاظص8144- الوجه الثالثص8245تخريج أحاديث التوسلص87461 - (حديث) الاستسقاء برسول الله صلى الله عليه وسلم المخرج في صحيح البخاريص89472 - (حديث) إستسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما.ص9148- استسقى عمر بالعباس رضي الله عنهما لمكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقوية الأثر الوارد في ذلك خلافا لألبانيص92493 - (حديث) الأعمىص9350- تصحيح زيادة موقوفة في حديث الأعمى والرد على من ضعف هذه الزيادة الموقوفةص9751- الدفاع عن شبيب بن سعيد الحبطي، الرد على الألباني ومن شايعهص9952- الألباني يخطئ في الرجال لأنه لا يرجع للأصول ويكتفي بكتاب واحد فقط ليعرف به حال الراويص10153- الرد على دعوى الألباني مخالفة شبيب بن سعيد الحبطي للثقات ثم دعواه الإختلاف عليهص10854- تصحيح زيادة حماد بن سلمة في حديث الأعمىص11255- الألباني يرد زيادة حماد بن سلمة في حديث الأعمى ثم يقبلها في مكان آخر لأنها تخالف هواهص114564 - (حديث) دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أسد وفيه توسل بحق الأنبياء وهو حديث حسنص11457- تفصيل القول في قبول حديث روح بن صلاحص11558- ادعاء الألباني وجود جرح مفسر في روح بن صلاح ثم تناقضه وحكمه على نفس الجرح بأنه غير مفسر في موضع آخرص11659- كلام مضحك للألباني في رد توثيق ابن حبان والحاكم وتعقبه وبيان الموضع الذي تساهل فيه ابن حبانص11860- الحاكم كان إمام زمانه في الحديث وقبول العلماء لتوثيقه، وذكر موضع التساهل المنسوب إليه، ونقل بعض ما تشدد فيهص120615 - (حديث) عرض الأعمال وهو حديث - صحيح وله طرق - لشيخنا الامام المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري جزء سماه] نهاية الآمال في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال [ص12362- ذكر طرق الحديث وتفصيل الكلام عليهاص12363- تقوية العراقي الحافظ لحديث عرض الأعمالص12564- تضعيف الألباني لحديث عرض الأعمال بسبيل لم يسبق إليهص12665- تضعيف الألباني لعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الثقة المحتج به في الصحيح وتفصيل الكلام عليه ورد ما جرح به وبيان ثقته وأنه جاوز القنطرةص12766- الألباني يبتر نصا للحافظ ابن حجر في التقريب. ت.ص13067- الألباني يتلاعب تلاعبا معيبا فيسكت عن تقوية مرسل صحيح مع وجود أكثر من مقولةص131686 - (حديث) " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك " وبيان أنه حديث حسن ورد ما علل بهص13269- ذكر خمسة من كبار الحفاط حكموا على الحديث بالصحة أو بالحسنص13570- تفصيل الكلام على توثيق فضيل بن مرزوق وبيان أنه وإن لم يكن في أعلى درجات الصحج فحديثه لا يقل عن درجة الحسنص13571- ضعف الألباني هذا الحديث بأمور منها تضعيفه لفضيل بن مرزوق ثم تناقض وحسن حديثه!!ص14372- تفصيل الكلام في عطية العوفي والإنفصال على تحسين حديثهص14373ذكر الجرح الذي جاء في عطية العوفي ورده على سبيل الإجمالص14374- جرح الأكثرون عطية العوفي بسبب روايتهم تدليسه تدليس الشيوخ وبيان أنه لم يصح عنه لاعتماده على حكاية اختلقها محمد بن السائب الكلبي الهالك، وقد تتابع بعض النقاد على اختبار رواية الكلبي التالفص14575- تنبه الحافظان بن رجب وأحمد ابن الصديق الغماري لهذه الرواية التالفةص14776- كلام متهافت للألباني ولبعض من يرددد صدى كلامهص14777- الرد على الألباني لقوله بسقوط عدالة عطية العوفي وإثبات عدالة عطية العوفي وإلزام المخالف بما يصعب التزامهص15078- (فصل) من تكلموا في عطية العوفي لتشيعه منهم الجوزجاني الناصبي، والنواصب مجروحون بالنص الصحيحص15279- خطأ للشيخ حماد الأنصاري في اعتباره أحد الرواة من النقاد، وعده التشيع جرحاص15280- رد جرح الساجي لعطية العوفيص15381- النص على عدالة عطية العوفي بكلام ابن سعد وقبول رواية المبتدع إذا كان ضابطا والإشارة لكتاب (فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على) للحافظ أحمد بن الصديق الغماريص15482- السلام على آل البيت دأب المتقدمين، وذكر أمثلة على ذلك. تص15483- رد من تكلم في عطية العوفي بسبب شئ أنكر عليه والكلام على ما أنكر عليه بالتفصيلص15584- أنكر ابن عدي على عطية العوفي حديث " وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما " والصواب فيه مع عطية العوفيص15785- رد الجرح المبهم الذي جاء في عطية لتضافر الأئمة على توثيقه وبيان أن هذا الجرح المبهم من الجرح الخفيف الذي لا يضرص15786- النظر في كلام ابن عدي في عطية العوفي وتفصيل القول فيهص15887- (فصل) قد وثق عطية العوفي وعدله جماعة من الأئمة النقاد المعتمد قولهم في الجرح والتعديل منهم ابن سعد ورد كلام صاحب الكشف والتبيين الذي يحاول أن يلوي عنق النص لغرض عندهص15988- توثيق يحيى بن معين لعطية العوفيص16189- بيان تهافت صاحب الكشف والتبيين. تص16290- ليس به بأس توثيق من ابن معين للراوي ودفع اعتراض صاحب الكشف والتبيين بأمثلة أتى بها وهى عليه دون أن يدريص16491- النظر في خطأ للشيخ بشير السهسواني الهندي في فهمه لكلام يحيى بن معين في عطية العوفيص16792- توثيق ابن شاهين وأبي بكر البزار وأبي حاتم الرازي ويحيي بن سعيد القطان وأبى عيسى الترمذي لعطية العوفيص16893- ذكر صاحب الكشف والتبيين أمثلة لتساهل الترمذي وهي عليه لا له والكلام عليها بالتفصيل وبيان قوة نقد الترمذي وإمامته في الحديث وأصولهص17194- أقوال غير محررة في عطية العوفي فلا يلتفت إليها لمخالفتها للواقع. تص17395تحسين الحافظ ابن حجر لحديث عطيه العوفي وتطاول صاحب الكشف والتبيين على أمالي الأذكار التي عز مثلها من كبار الحفاظ. تص17496دفع العلة الثالثة التي علل بها حديث " اللهم إني أسألك بحق السائلين " وبيان أنها علة واهية لا تؤثر في قبول الحديثص17597تلاعب بغيض لصاحب الكشف والتبيين وكشفهص17898أغرب الألباني فادعى اضطرابا في الحديث ودفع اعتراضهص17999للحديث شاهد لا يفرح به وذكرهص179100- تنبيه: ذكر العلامة الكوثري متابعة لعطية العوفي والصواب أنها لحديث آخر ومتابعة الألباني لوهم الكوثري، فأخطأ الألباني بتقليده الكوثري ثم أخطأ ثانية عند الكلام على الرجل فانظره فأنه مفيدص1801017 - (حديث) " إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله إحبسوا " الحديث وبيان أنه حديث حسن الأسناد وقد عمل به بعض الأئمة منهم أحمد بن حنبل، وقال الطبراني: وقد جرب ذلك وحكاه النووي عن بعض شيوخهص182102- ذكر ثلاثة طرق يتقوى بها الحديث أحدها حسن الأسناد بمفردهص183103- إعلال الألباني أحد طرقه وحكمه عليه بالوقف وبيان أن الرفع هو الصوابص1851048 - (حديث) فيه الإستنصار بالصحابة رضي الله عنهم وهو صحيح الإسناد وفيه استحباب التوسل بذوات الصالحينص1871059 - (حديث) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين. وهو ضعيف الإسنادص18910610 - (حديث) " لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن أبكوا عليه إذا وليه غير أهله " والتزام أبي أيوب الأنصاري القبر الشريف، وبيان أنه حديث حسنص190107- حاول الألباني تضعيف الحديث فأخطأ على الحافظ الهيثمي، وبيان منشأ خطأ الألباني ووجود متابعة للحديث لم يقف عليهاص19110811 - (حديث) فيه توسل بحق السائلين وبيان قوته في الضعفص19210912 - (حديث) " إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي " وهو حديث ضعيفص19411013 - (حديث) توسل آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبيان علتهص195111- طريق آخر له. وهو لا يقوى الأولص19911214 - (حديث) في حفظ القرآن الكريم وهو شديد الضعفص20111315 - (أثر) فتح الكوا والتوسل بالقبر النبوي الشريف وهو حسن الإسنادص203114- محمد بن فضل السدوسي الملقب عارم ثقة والرد على من تكلم فيهص203115- عجب من الألباني إذ ينقل ما يفيد تضعيف الرجل ويكتم ما يفيد تصحيح حديثه!! ولم يكتف بذلك بل تعدى على شيخنا عبد الله الغماري وبيان أن الصواب حليف شيخنا رحمه الله تعالىص205116- عمرو بن مالك النكري ثقة وقد حسن له هذا الأثر المنذري والهيثمي فتعقبهما الألباني ثم تناقض ورد على نفسه ووثق عمرو بن مالك النكري في مكان آخر!!ص208117- خطأ بعضهم بين عمرو بن مالك النكري والراسبي وانطلاء هذا الخلط على ابن تيمية فحكم على هذا الأثر بما يناسب حال الراسبيص208118- إثبات سماع ابن الجوزاء من عائشة رضي الله عنهاص20911916 - (أثر) مالك الدار في إتيان الصحابي للقبر الشريف وطلب الاستسقاء واقرار عمر بن الخطاب وهو أثر صحيح الإسناد صححه من الحفاظ ابن كثير وابن حجرص210120ذكر ما علل به هذا الأثرص211121الإجابة عن تدليس الأعمشص212122مالك الدار راوي هذا الأثر مخضرم عدل ثقة وفوق الثقة ولنا في ذلك مسالك أربعةص213123المسلك الأول: مالك الدار وقول الحافظ الخليلي: تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعونص213124المسلك الثاني: وهو اعتماد أئمة الصحابة له وتفصيل القول في قبول رواية المستورص214125المسلك الثالث: مالك الدار مخضرم له إدراك وبعضهم يذكره في الصحابة فلا يسأل عن مثلهص216126المسلك الرابع: الألباني يرد رواية مالك الدار لأنه لم يقف على توثيق التابعين له والذي نقله الخليلي، والزام الألباني بقبول روايته وبيان تناقضه وقبوله رواية من هو أقل شأنا منهص218127التنبيه على أخطاء وقعت للآلباني في الكلام على مالك الدارص220128تهافت حماد الأنصاري بقوله: كل ما سكت عنه ابن أبي حاتم فهو مجهولص221129- دفع علة توهمها صاحب كتاب " هذه مفاهيمنا " وأخرى مشابهة لها عنه أيضاص223130تخريج أحاديث الزيارةص22713117 - (حديث) " من زار قبري وجبت له شفاعتي) وهو حديث حسنص229132- الحديث إسناده حسن وقد صححه عبد الحق الأشبيلي وقد صححه أو حسنه السبكي في شفاء السقام والسيوطي وآخرون تأخروا عنهص229133- الكلام على ما علل به هذا الحديث والكلام عليها على سبيل الإجمالص229134- تفصيل الكلام في قبول حديث موسى بن هلال العبديص231135- رد ما قيل فيه من جهالة وتشدد ابن عبد الهاديص231136- ابن عبد الهادي يسوي بين موسى بن هلال وبعض التالفين وهذا ظلم بين للرجل. تص233137- أحمد لا يروي إلا عن ثقة ومن شيوخه موسى بن هلالص233138- موسى بن هلال حديثه مقبول حتى عند العقيليص235139إثبات رواية موسى بن هلال للحديث عن عبيد الله بن عمر وعن أخيه عبد الله العمري واعتراف الألباني بذلكص236140- تهويل ابن عبد الهادي ونفيه رواية موسى بن هلال عن عبيد الله بن عمرو واغترار الألباني بكلامه والرد عليه مفصلاص240141الرد على من ادعى اضطراب موسى بن هلال العبديص243142- تفرد مقبول الحديث مع عدم المخالف يلزم منه قبول روايتهص244143موسى بن هلال لم ينفرد بالحديث بل له متابعص245144تقعقع ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى فأخذ يضعف المتابعة، والرد عليهص247145الكلام على حديثين لمسلمة بن سالم الجهنيص249146تفصيل الكلام في عبد الله بن عمر العمري، وبيان أنه حسن الحديث، وقد وثقه عدد من الأئمة وأن حديثه مقبول في نافع خاصة وهو هنا يروى عنه وبيان تناقض ابن عبد الهادي في العمري المكبرص250147ذكر جرح ابن عبد الهادي للعمري المكبرص251148ابن حبان من المتشددين في الجرحص253149مستند ابن حبان في جرح عبد الله بن عمر العمرى ثلاثة أحاديث ذكرها والجواب عليهاص254150- بيان أن أحمد بن حنبل قال عن العمري: صالح قد روى عنه الناس لا بأس به، وأن تلينه فبالنسبة لأخيه الحافظ الثقة عبيد الله فالتليين توثيق نسبي عند أهل التحقيقص255151- توثيق يحيى بن معين للعمري المكبرص259152- ابن عبد الهادي يذكر الجرح ويسكت عن التعديل، وذكر جماعة وثقوا العجلي لم يذكرهم ابن عبد الهادي منهم أحمد بن صالح المصري والعجلي وابن شاهين والخليلي وكان ابن مهدي يحدث عنه وحسن له أبو يعلي الموصلي ويعقوب بن شيبة والترمذي وابن السكن، وقال الذهبي: صدوق حسن الحديث وأقتصر على عبارات التوثيق في الكاشف وفي الديوان، وأدخله في كتابه من تكلم فيه وهو موثق، وقال السخاوي: صالح الحديثص260153- إذا سلمنا بتضعيف العمري فحديثه مقبول عن نافع وهو هنا يروي عنهص263154- ابن عبد الهادي يتشدد جدا في العمري ويضعفه ثم تراه يقوى حاله وينقل ما يفيد توثيقه في التنقيحص26315518 - (حديث) " من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي " وهو حديث مشبه بالحسنص264156الكلام في محمد بن يحيى المأربي، وخلاصته أنه لين الحديث كما قال الحافظ في التقريبص264157- تشدد ابن عبد الهادي في المأربيص26715819 - (حديث) " من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة " وهو حديث شبه بالحسن أيضاص26815920 - (حديث) " من أتى المدينة زائرا وجبت له شفاعتي " وهو حديث ضعيف الأسناد فقط، فمن مجانبة الصواب قول ابن عبد الهادي: إنه باطل ثم تقليد الألباني لهص27016021 - (حديث) " من زارني بعد موتى فكأنما زارني في حياتي " الحديث وهو حديث ضعيف، وذكر تشدد ابن عبد الهادي والرد على من حكم على هذا الحديث بالكذب وتقليد الألباني لهص27216122 - (حديث) " من زار قبري - أو قال من زارني - كنت له شفيعا " الحديث وهو حديث ضعيف الإسناد فقط وعجب من ابن عبد الهادي بتكلمه في الحافظ الكبير أبي داود الطيالسيص27616223 - (حديث) " من حج فزار قبري بعد موتى كان كمن زارني في حياتي " وهو حديث ضعيف بل أضعف من غيرهص27816324 - (حديث) " من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في بيت المقدس، لم يسأله الله عما افترضه عليه " ضعفه شديد جدا وبعضهم حكم عليه بالوضع، وفي المتن نكارةص28116425 - (حديث) " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني " حكم عليه ابن الجوزي بالوضع ووافقه جماعة من الحفاظص28316526 - (حديث) " من زار قبري حلت له شفاعتي " وهو حديث ضعيف جداص28516627 - (حديث) من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي وفي إسناده كذابص28616728 - (حديث) من زارني ميتا فكأنما زارني حيا " وهو من رواية سمعان بن مهدي عن أنس وهي نسخة من النسخ الموضوعةص28616829 - (حديث) " رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده " وهو مما لا أصل لهص28716930 - (حديث) " من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة " وهو حديث موضوع ولا إسناده لهص28717031 - (حديث) " من صلى على عند قبري سمعته، ومن صلى على نائيا أبلغته " وهو حديث جيد الإسناد كما قال الحافظ ابن حجرص288171- صرح ابن تيمية بصحة معنى الحديث بينما ضعفه لظنه تفرد محمد بن مروان السدى به وعدم وقوفه على الطريق التي جودها الحافظ ابن حجرص289172ابن عبد الهادي ذهب إلى أقصى درجات التشدد فحكم على طريق السدي التالف بأنه محفوظ والطريق الذي جوده الحافظ بأنه منكر!!ص29017332 - (حديث) " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه " وهو حديث حسن، وقد شغب ابن عبد الهادي على أحد رواته بما لا طائل وراءهص29117433 - (حديث) مجيء عيسى بن مريم عليه السلام القبر الشريف للسلام ورد النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو حديث حسنص29217534 - (حديث) " لا تشد الرحال " وتخريجه من عشر طرقص292176- الكلام على زيادة شهر بن حوشب التي في المسند ونصها " لا تشد رحال المطي إلى مسجد.. الحديث " وتقرير قبولها ورد محاولة الألباني ردها وما أعقب ذلك من بيان ما في كلامه من نظرص295177- نهاية الكتابص306
بداية الكتاب
الصفحة الأولى من كتاب “رفع المنارة — محمود سعيد ممدوح”
رفع المنارة
(١)
مفاتيح البحث: كتاب رفع المنارة لمحمود سعيد ممدوح (1)
عن كتاب رفع المنارة — محمود سعيد ممدوح
كتاب “رفع المنارة — محمود سعيد ممدوح” هو أحد الكتب المتوفرة في مكتبة العلي الرقمية، ضمن قسم أخرى. كتب إسلامية متنوعة في مختلف المجالات.مكتبة العلي الرقمية هي منصة إلكترونية متقدمة تجمع بين التقنية الحديثة والذكاء الاصطناعي لتقديم تجربة قراءة رقمية فريدة للكتب الإسلامية.
يتميز كتاب “رفع المنارة — محمود سعيد ممدوح” بكونه متاحاً للقراءة المجانية عبر الإنترنت في أي وقت ومن أي مكان. يمكنك تصفح صفحات الكتاب والتنقل بينها بسهولة، مع إمكانية استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي المتوفرة في المنصة مثل التلخيص الذكي للصفحات والبحث المتقدم في المحتوى.
يبدأ الكتاب بمقدمة تتضمن: “رفع المنارة (١) مفاتيح البحث: كتاب رفع المنارة لمحمود سعيد ممدوح (1)”
مكتبة العلي الرقمية تهدف إلى نشر المعارف الإسلامية وتسهيل الوصول إلى التراث الفكري لأهل البيت (ع) والعلماء المسلمين عبر التاريخ. تشمل المنصة كتب التفسير والعقائد والفقه والمنطق والفلسفة والتاريخ والأدعية. انضم إلينا واستفد من هذه المجموعة الشاملة من الكتب الإسلامية الرقمية.